袁黃（1533年－1606年）是明代思想家，萬歷年間進士，浙江嘉興府嘉善縣魏塘鎮(zhèn)人，初號學海,因著有《了凡四訓》，影響深遠，后人常以其號“了凡”稱之，晚年辭官后曾隱居吳江蘆墟趙田村，故亦作吳江人。

袁黃在《了凡四訓》一書中記述了他年少之時在慈云寺經(jīng)歷，“遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也,明年即進學，何不讀書？” 他問悉老者情況，知其姓孔，來自云南，帶回家中告訴母親。

“孔為余起數(shù)：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之?！?/span>

巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進行著，甚至考第幾名等每一次都十分精確地應驗，這讓他篤信了宿命論，認為“榮辱生死，皆有定數(shù)”。好在后來他遇到云谷禪師，二人“對坐一室”，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改變命運，他說：“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。”也就是說，道德仁義自己可以力求，功名富貴也可以自己求得，要相信人的命運掌握在自己的手中，而不是聽命于天，聽命于他人。從此，袁了凡的人生信念發(fā)生了根本改變，從篤信宿命論轉(zhuǎn)到信仰命由我造、福善禍淫的人生觀。

我也曾有過與袁黃所記述的相似經(jīng)歷，盡管所聽、所見、所驗都是親歷， 終因所經(jīng)之事過于不可想象，難以讓人相信與理解，因此從不與人提及，亦不作日記，久而久之，此事便忘了。近日看了《了凡四訓》，有了前面的佐證，我才有勇氣和信心追述那段故事。

大約在2015年春夏間，當時，我在教育局任職，因不再負責學校安全工作，去學校機會不多，大概受獅山鎮(zhèn)教育局徐督學邀請，調(diào)研博雅學校。在學校二樓的校長室，巧遇已退休的廣州海珠區(qū)教育局一退休局長，如何稱呼，已不記得了，按當時的社交習慣，姑且稱之為“某局”吧。因為大家都是初次見面，剛一開始，場面有些冷清，大概在無聊中，有人說某局能掐會算，“只要你任意說出一個數(shù)，就能算出這個人身上帶有多少的現(xiàn)金”，“但先申明，誤差在正負20元之內(nèi)?！蹦尘盅a充說。此話一出，語驚四座，為驗證真假，大家逐一報數(shù)。第一個報數(shù)的是徐督學，他報了一個數(shù)，某局經(jīng)過約兩分鐘的測算，算定徐身上有1180元，這個數(shù)我記的很清楚，現(xiàn)場徐將身上隨身所有零錢以及錢包的錢清理后擺放在茶幾上，經(jīng)過清點，1190元，測算與實際相差10元，按照事先說定，應算作準確，結(jié)論一出，現(xiàn)場熱鬧起來，無不驚嘆世事之神奇。第二個報數(shù)的是陳校長，他報什么數(shù)記不清楚了，但經(jīng)某局測定后，與實際金額分毫不差。我第三個報數(shù)，大概報了一個25，他說我身上有80元，我把錢包拿出一看，4張20元。此后經(jīng)過幾輪報數(shù)與預測，對1000以內(nèi)的數(shù)值，都準確無誤，唯獨第一次相差10元。從后來的聊天中知道，他還可以通過一個人的隨意報數(shù)，便可測算這個人身體疾病，經(jīng)過現(xiàn)場四人試驗，所有的預測全部得到驗證。

在那場巧遇中，我對于“某局”神算的驚奇久久不能平伏，此后一段時間，我甚至常常懷疑自己所學所為，覺得自己學問的渺小，并且與袁黃一樣對人生的意義與進取感到渺茫。如果一切可以預知，如果一切皆已預定，我個人的努力又價值幾何？如果沒有看到500年前袁黃老先生少年的境遇，我始終會對2015年春夏間的所見“保持合理懷疑”，因為我的血液中流動的是100%唯物主義，正是前后500年的一場印證，讓我徹底放棄了思想上的抵抗，好在后來我又讀到了了凡的改命之法，正如了凡后來遇到了云谷禪師。由此，我更應該或者說更愿意相信，人生有命亦不由。如果一切都是定數(shù)，一切不可更改，是不是要讓所有人放棄努力？是不是要否定所有的善心與善行？如果這樣，這將是一個什么樣的世界，那一定不是人類的理想。好在不是！袁黃把自己的畢生經(jīng)歷記錄于《了凡四訓》，告誡后人，人的命運可以改變，其關(guān)鍵在于多做善事積累福報，在于自身的修為，“積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃”?！读朔菜挠枴分饕獜摹傲⒚畬W”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四個方面講解為人要懂得改變自己命運，不僅勸人積德行善，還區(qū)別于其他佛學思想，不求來世福報，而是今生行善即可有求必應，以親身經(jīng)歷教導后人“積善”為“改命”之法。袁了凡一直沒有子女，就繼續(xù)發(fā)起求子之愿，許愿行三千善事，辛巳年就生下了兒子天啟，再發(fā)求中進士之愿，許行善事一萬條。于丙戌年再次遂愿，中了進士，授寶砥縣長。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改變了，連壽命也延長至七十四歲而終。

袁了凡作為功過格的提倡者和力行者，以記“功過格”的方法，“隱惡揚善”、“遷善改過”，進行道德自律，規(guī)范自己的行為，達到自我修養(yǎng)、改變命運、完善人生的目的，為后來者樹立了榜樣。

注釋：

1、縣試：亦稱縣考。清代由各縣縣官主持的考試。試期多在二月。要取得入學資格的士子，向本縣禮房報名，填寫姓名、籍貫、年歲、三代履歷，并取得本縣廩生保結(jié)，保其無冒籍、匿喪、頂替、假捏姓名、身家清白、非優(yōu)倡皂隸之子孫，方準應考。約試五場，各場分別試四書文（八股文）、試帖詩、經(jīng)論、律賦等。事實上第一場錄取后即具備參加上級府試的資格。以下各場續(xù)考與否，聽憑自愿。

商衍鎏《清代科舉考試述錄》第一章第一節(jié)：“順治時，縣、府試取額有定，照入學名數(shù)，縣考取二倍、府考取一倍，以送院考?？滴跞拍?，令府、州、縣考取童生不必限數(shù)，倘濫送由學政參覆?！?/span>

2、科舉制度：中國科舉制度是中國歷史上的考試選拔官員的一種基本制度。他淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年（605）的進士科算起到光緒三十一年（1905）正式廢除，整整綿延存在了1300年。

3、積善之法：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持佛法；第九、敬重師長；第十、愛惜物命。