讀懂武岡文廟

作者：水云生

 武岡文廟屬學(xué)廟，主要用于辦學(xué)、為學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典與祭祀孔子的禮制性“廟”宇。其規(guī)模不大，占地面積才3000余平方米，相對孔子故鄉(xiāng)山東曲阜孔子家廟占地面積95000平方米的龐大建筑群來說，顯得太小兒科了。但在邵陽，這種宮殿式古建筑僅此一處，也是保存的最為完整的。被認(rèn)定為省文物保護(hù)單位自然名正言順了。她始建于宋紹興8年(公元 1138年)，至今已有900多年歷史。

曾多次從武岡文廟前經(jīng)過，都沒有機會進(jìn)入院內(nèi)，常常緊閉的大門，鎖住了墻外市井喧嘩，但鎖不住我對她的神往。常在網(wǎng)絡(luò)搜集關(guān)于她的資料，確是難以盡興。今日恰逢武岡知青文化展開展，感謝楊運焰老師的邀請，帶著好奇、帶著疑問、正兒八經(jīng)參觀了一回，也算真正見識了武岡人引以為豪的文廟。

東晉名將陶知縣 為何偏愛植銀杏？

俗話桃李滿天下，是指教書育人者弟子眾多散布五湖四海，在教育事業(yè)上取得卓越成就、為社會培養(yǎng)了許多棟梁之才，是對老師（先生）的贊揚。當(dāng)年的縣令陶侃為什么在武岡學(xué)宮內(nèi)栽種兩棵銀杏？原來孔子故鄉(xiāng)曲阜孔廟主體院落大成門內(nèi)有四棵杏樹，相傳是孔子當(dāng)年坐在壇上弦歌講學(xué)、弟子讀書的地方。后來杏壇被譽為于教育界的圣壇。為紀(jì)念孔子講學(xué)，全國乃至全世界各地修建孔廟時多有在講壇四周栽種杏樹的傳統(tǒng)，而且大部分文廟多為孔子家廟的微縮版。

 陶侃出身寒門，少年喪父，與母親諶氏相依為命，自幼飽讀詩書。諶氏堅強、有志要使兒子出人頭地，以紡紗資助兒子去求學(xué)、廣交朋友。后來，陶侃在友人曹周訪的薦引下當(dāng)上縣主簿，才開始擺脫充當(dāng)賤役的地位走上仕途。又在友人張夔的舉薦下，進(jìn)入到洛陽官場。

 陶侃是有大志之人，在洛陽摸爬滾打了五六年。永康元年（公元300年），趙王倫廢賈后。第二年又廢惠帝自己稱帝，動亂就由宮廷內(nèi)發(fā)展到宮廷外。洛陽內(nèi)外已成為諸王軍隊沖突、爭奪之地。在這種情況下，寓居洛陽的江東士族紛紛返家避亂。此時陶侃已經(jīng)四十多歲，在洛陽的這種門閥政治下，他想出人頭地，簡直比登天還難。

 適經(jīng)朋友推薦，他得補荊州南部任武岡縣令。他想起自己奮斗經(jīng)營多年，竟然只落得到距政治中心遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)的小縣當(dāng)縣令的地步，跟被貶沒有兩樣，其心情可想而知。但他心存理想，一心想做出政績來。新官上任，陶侃就拜訪邀見了本縣的士族縉紳和賢達(dá)名流，了解武岡各方面的情況，傾聽他們的建議和要求。這后，陶侃作出一個重要的決定：立即籌備創(chuàng)建武岡縣學(xué)。于是便有了今天我們眼前的省級歷史文物古跡---武岡文廟和雙銀杏。

 這里還有個值得特別解釋清楚的是：杏樹和銀杏是兩種不同的樹種，北方的杏壇都是栽種杏樹，跟桃李差不多，多在二月開花。而銀杏是沒有鮮艷花朵的，她的花跟桑葚差不多，為穗狀花序。大抵杏樹耐寒抗旱不耐澇，主要分布在我國西北、華山和東北地區(qū)，陶侃只好以銀杏代之?！熬靶行訅保ā熬啊蓖ā坝啊?；“行”：追求），意思是讀書人要像影不離形那樣追隨孔子，亦步亦趨，以成就自己的美德英才。這也寄予了陶侃自己的美好愿望，心想自己懷才不遇，如果能將這種儒家學(xué)風(fēng)在武岡發(fā)揚光大，那也是一種成就??！陶侃本人也喜好詩文，偶爾寫作，曾有二冊文集傳世，他的曾孫陶淵明估計就是受了他的熏陶而成名家。

 大門西側(cè)一棵銀杏于1965年被雷擊完全損毀、只能在州志里尋找記載了。現(xiàn)在倒映在清渠里的這棵本在文廟內(nèi)，2003年由于擴路將大門往內(nèi)移了5米，此銀杏便到了大門之外，主干還有2.3米被埋入路面下呢。那么可以想象，她的根部至少兩三個人才能合抱。不幸的是：1979年也被大風(fēng)吹折、殘存的主干快四十年了，依然“鐵骨錚錚”?？梢娿y杏不愧為植物中的活化石呀！也可見陶知縣的學(xué)識也是非一般人所能及也。其側(cè)枝幸存，雖已嚴(yán)重枯朽，幾乎只剩下三分之一軀干，卻仍然枝繁葉茂，生機盎然、年年掛果不輟。旁邊還長出三棵茁壯新枝，令人尤為欣喜。

 我想當(dāng)年的陶知縣也沒有想到，自己只呆了3年的武岡，1700年后竟然成為歷史文化名城。在武岡人心中，他的尊師重教之舉竟然產(chǎn)生如此重大的作用。我們保護(hù)他手植的銀杏樹，也是在保護(hù)和繼承他當(dāng)年的鴻鵠之志。武岡人們用一條路的名稱來紀(jì)念他，也許更是他意想不到的啦！

 機會總是為有準(zhǔn)備的人而生，3年后，陶侃的上司劉弘即辟陶侃為南蠻長史，命他為先鋒開赴襄陽，討伐起義軍張昌。首戰(zhàn)告捷，從此陶侃轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，終于成為東晉名臣干將，享年75歲、彪炳史冊。離開武岡后，陶知縣有無回來看過，就無從考證了。但愿他的在天之靈，一天都沒有離開過武岡！

學(xué)富五車才八斗，宮墻萬仞誰能及？

     武岡文廟大門兩側(cè)的圍墻上鑲嵌著“宮”、“墻”、“萬”、“仞”四個大字，一般人是難以理解其深意的。此為道光年間所刻，應(yīng)該是乾隆手跡的復(fù)制品（真跡鑲嵌在曲阜城門頭上），用來稱頌孔子學(xué)識淵博高深?！墩撜Z·子張》：“子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞。不得其門而入，不見宗廟之美，百官只富也?！本褪欠Q贊孔子的學(xué)問，是不可窺得，后世常用來比喻文學(xué)造詣高深，源遠(yuǎn)流長。

    為什么不用學(xué)富五車、才高八斗而用宮墻萬仞呢？以愚之見，前二者強調(diào)的是知識淵博，沒有涉及人品美德，后者更加豐富了孔子的思想體系內(nèi)涵吧?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。
“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人。“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求?？鬃幼非蟮摹岸Y”也即是西周的等級名分制度，與之沿襲的科舉制度一起，影響和制約了中國近2000年。

    大門兩邊還有兩個小門，分別是禮門、義路。據(jù)說，祭拜文廟時除了天子和狀元，其余人無論官職大小，一律不能從正門進(jìn)，只能走這兩個側(cè)門。

禮門釋義為君子循行的禮儀之道。語本《孟子．萬章下》:"夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。"正道。《后漢書·李固傳》：“夫義路閉則利門開，利門開則義路閉也?！?唐黃滔《與韋舍人啟》：“伏惟舍人義路無疆，詞源絕岸，設(shè)鑄顏之鑪冶，恢薦 禰之牋函?！?/p>

兩小門前各有一塊下馬石碑：上書“官員人等至此下馬”。原有兩塊，現(xiàn)只保存了西側(cè)這一塊。初看起來，不知原委的人還以為古時的官員人等騎馬進(jìn)城參見王爺，需要在此下馬。現(xiàn)在才恍然大悟：所以立此碑，是要告訴人們對文化所需要抱持的崇敬態(tài)度。

文廟的正門上鑲有兩個獅頭銅門環(huán)和72顆銅門釘，在清朝以前，門釘?shù)臄?shù)量沒有明確的限制，多用于城門、宮門和廟宇。清朝后，門釘成為帝王宮門的使用特權(quán)，就有了等級區(qū)分。歷史上，漢平帝封孔子為公爵，唐玄宗又升孔子為“文宣王”，宋真宗加謚號為“至圣文宣王”，元成宗又謚其為“大成至圣文宣王”。

泮池橋上中狀元，欞星門下走官運？

走進(jìn)大門二十余步，就是一座小巧玲瓏的泮(pàn)橋，橋下為泮池，池中有數(shù)尾金絲紅鯉游弋其間。《晉書-陶侃傳》 有載”此地前有碧水悠悠，圣人典則就如修身治國的源頭活水。陶侃引渠水穿入學(xué)宮，叫泮水。泮水上一橋橫跨，叫泮橋（隋唐建立科舉考試制度后叫狀元橋），象征“學(xué)而優(yōu)者”就可以出仕，跨出泮橋就可通達(dá)四海，報效君王以治理天下?！庇诖丝梢?，在1700年以前武岡的渠水已經(jīng)存在，一些資料所記為嘉靖二十七年(1548)岷康王朱譽榮增建“小王城”時人工開挖的護(hù)城河，恐有偏差。當(dāng)時鰲山一帶尚為山野一片，是為理想的學(xué)宮選址之地。

現(xiàn)在的泮池水位基本與渠水平行，估計也是有一定聯(lián)系。古時學(xué)宮的先生大抵也是在此池打水。古稱入學(xué)為“入泮”，“泮池”蓄水，暗含希望。“泮池”為何呈半月形？依古禮，天子太學(xué)中央有一座學(xué)宮，稱為“辟雍”，四周環(huán)水，而諸侯之學(xué)只能南面泮水，故稱“泮宮”。又因孔子曾受封為文宣王，所以建“ 泮池”為其規(guī)制。泮池期待學(xué)子傳圣人之智，高取功名，跳躍龍門。泮池上一般有石橋，或拱或平、或三座三洞、或單座多洞不等，被稱為泮橋。科舉考試時，學(xué)生過橋去拜孔子，稱為“入泮”。“泮橋”上鐫刻浮云圖案，寓意“平步青云”。從古至今，“泮池”和“泮橋”就承載著莘(shēn)莘學(xué)子對金榜題名的殷切期待。

過狀元橋后就是欞星門，傳說欞星為天上文星，以此命名意味著孔子為天上星宿下凡，象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮(zhèn)星相比。欞星，本來稱靈星，是天田星。漢高祖劉邦做了皇帝，為了風(fēng)調(diào)雨順，百姓安樂，就命令祭祀天田星，作為祭天的頭等要事。到了宋代，儒家把孔子與天相配，所以在孔廟和儒學(xué)中，也都把祭祀孔子當(dāng)作祭天，所以都筑有靈星門樓，用以祭祀孔子。演變到后代，人們覺得漢代祭祀天田星是為了求得農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，與孔廟里祭祀天田星當(dāng)作祭祀孔子沒有關(guān)系，又見門的形狀好像窗欞，就把“靈星”改為“欞星”。這樣一變，后代的人們就不知其原委了。

欞星門與泮池泮橋從此合為文運和官運亨通的象征。

大成殿前伏神獸 孔子行禮有講究？

 “大成門”位于欞星門后，是通往大成殿的最后一道大門，因形似古代的兵器“戟”，故又稱戟門?！按蟪伞倍?，出自《孟子·萬章下》“孔子之謂集大成者”一語。大成門有三門，為表示對圣廟的禮敬，遇有重大儀典才開啟中門，平日均以兩腋出入。原來應(yīng)該是有門和墻隔開的，也許近年來此處主要用于展覽，出于光線的考慮，復(fù)修時門和墻都被拆了。大門兩邊有對稱的耳房，前后兩側(cè)均有廂房數(shù)間。大成也有胸懷大志，學(xué)大道理，成就大業(yè)、修成大果之意，總之是希望走進(jìn)這里的人能有所獲吧！因此大成殿升高9級臺階，走上去更有居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君的感覺啦！

    大成門和和大成殿之間有十幾丈的距離，中間布局有石桌石凳，花圃、盆景等。現(xiàn)存有石獅一蹲，赑屃（bixi）一座。石獅應(yīng)為一對，有一只估計連同那棵古杏被雷劈碎了。剩下的這蹲安放在大成殿右前方，原來應(yīng)該在大門的外面，擴路時移了進(jìn)來。赑屃在左，其力大無窮，能負(fù)重，舊時常常用來做大石碑的底座。相傳武岡有五龍不出城，三龜守城門一說。古時因為北門少開，古城東南西三面城門口各有一只赑屃把守。文革中損毀了兩只，剩下東門口的這只恐被人破壞，就放到這里了。

       大成殿，始建于北宋崇寧五年（1105年），元明清歷代多次修葺，現(xiàn)存建筑是清道光十五年（1835年）重建的。1925年，毛澤東一師的同學(xué)鄧中宇、歐陽棟創(chuàng)辦的中共地下黨“思思特別支部”就設(shè)在這里（“思思”這兩個字，包含了馬克思和恩格斯兩個人的名字），并興辦了思思學(xué)校，開展革命活動，為邵陽地區(qū)最早的革命活動地之一。估計德國兩位大胡子革命領(lǐng)袖也是研究過孔子的，他們對孔子也是相當(dāng)敬仰。

大成殿里的孔子像應(yīng)該是孔子家廟里孔子像的微縮翻版，那尊像高9.28M(暗寓孔子的生日)，基座高1.84M,總高11.12M。但我們看到的孔子正在向各位行中國古代最傳統(tǒng)的拱手禮。他們的禮儀是統(tǒng)一的。古代以左為大，同時認(rèn)為左手為善良之手，右手為罪惡之手，左手蓋住右手，寓意為揚善隱惡，多行此禮，表示敬重，大家可以用這個手勢向孔子回禮，以示對他的敬重。相傳孔子是左撇子，大約也是不愿讓罪惡之手多書漢字吧！也有傳孔夫子不嫌字丑一說。仔細(xì)想想也有道理，左撇子寫的字難免有些影響觀賞?。∶珴蓶|的字如果安在一個普通人身上，應(yīng)該算是“丑”字，上不了大雅之堂！

　在孔子行禮立像的兩側(cè)，應(yīng)該各有一塊石碑，分別是孫中山和毛澤東對孔子的評價。孫中山說：“中國有一個道統(tǒng)，堯舜湯禹文武周公孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)就是這個道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個正統(tǒng)思想來發(fā)揚光大。毛澤東曾說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)并繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>